王琰 南齊學者

中文名：王琰

出生地：南齊太原（今屬山西）

職業：太子舍人

性別：男

王琰痛斥范縝：“嗚呼范子！曾不知其先祖神靈所在。”范縝回道：“嗚呼王子！知其先祖神靈所在，而不能殺身以從之。”著有《冥祥記》10卷，已佚。《古小說鉤沉》輯錄一百三十一條。

六朝時期，官僚士大夫是弘揚佛法的一支主要力量，現存的很多的宣佛小說，很多是具有佛教信仰的士大夫所創作的。《冥祥記》是現存較多的一部宣佛小說，原書10卷，現在輯錄有130多則，基本上是佛教靈驗傳說。從此書中，我們可以看出當時社會上佛教信仰流行的一般狀況；同時，它又可以視為是志怪小說的一種，在小說發展史上有著重要地位，對傳奇的形成有著相當重大的影響；另外，它又是在徵實的原則下構撰的，所以其人物、背景、細節等均具有相當程度的真實性，可以作為正史的補充。

根據其自序，再補充其他材料，我們可以大致勾勒出王琰的出身、傢世門風、為官經歷。首先，我們來討論王琰的出身。王琰的郡望，《高僧傳·序》與〈破邪論〉都雲是太原。東晉南朝時期，史書所記載的太原王氏有兩傢，一為太原晉陽王氏，即從西晉王湛起一線傳承下來之傢族；一為太原祁縣王氏，如《南史》所記王懿、王玄謨等人。按理說，祁縣即為晉陽郡之屬縣。但兩傢並不是一族。祁縣王氏自稱是東漢司徒王允之後，然其傢世頗可懷疑。史書在提到祁縣王氏之傢世時，均雲是“自言如此”，自言者，非公論也，照例表示不可信。祁縣王氏直到太元末年才渡江，始居於次等士族的聚居地彭城，後來前往更邊遠的姑熟、譙郡等地。所以，在王懿發跡之前，祁縣王氏是出身頗為可疑的三等士族，與晉陽王氏為晉朝一流高門不可同日而語。所以，盡管晉陽王氏與祁縣王氏均追溯到東漢王允，然據史傢看來，兩傢實非同族。

那麼，王琰是祁縣王氏呢還是晉陽王氏呢？據《冥祥記·自序》，他似祖居建康，後又遷居烏衣。眾所周知，烏衣巷乃東晉一流高門如王謝傢族所居[3]，據此推測，王琰應屬晉陽王氏。太原晉陽王氏，其稚年為何遠在交趾？此條線索有助於我們對王琰之傢世有進一步之瞭解。

我們知道，在東晉的晚期，晉陽王氏的兩支一支結姻帝室，一支聯婚相王。王湛一支王坦之之後，於孝武帝時依附居於相位的會稽王司馬道子，會稽王妃出於此支。王嶠兄弟王濛之後，則依附於孝武帝，孝武帝皇後出於此支。這是太原王氏的極盛期。然而好景不長，太元以後的主相之爭，造成瞭晉陽王氏的兄弟之爭，結果是兩敗俱傷，死亡殆盡。安帝即位以後，中樞全歸司馬道子掌握。道子所信任的是王國寶及國寶從弟王緒二人。王國寶、王緒力主司馬道子裁損王恭和殷仲堪的兵權。王恭等繕甲厲兵，表請北伐。隆安元年（397年），王恭表列王國寶罪狀，舉兵入討：國寶尤懼，遂上疏解職，詣闕待罪。既而悔之，詐稱詔復其本官，欲收其兵距王恭。道子既不能距諸侯，欲委罪國寶，乃遣譙王尚之收國寶，付廷尉，賜死……及王恭伏法，詔追復國寶本官。元興初，桓玄得志，表徙其傢屬於交州。據我看，王琰即是王國寶之後。從年齡上推算，王國寶應該是他的曾祖。王琰祖、父因國寶之罪而遷居交州，王琰出生在此。後來政治形勢發生變化，他們才舉傢北遷，重新回都。