鄒衍 古代海洋理論第一人

本 名:鄒衍

別 稱:騶衍、鄒子

所處時代:戰國末期(齊國)

民族族群：華夏族

出生地：山東省濟南市章丘區相公莊街道

出生時間：約公元前324年去世時間約公元前250年

主要作品：《鄒子》《鄒子終始》《主運》《大聖》

主要成就：陰陽學派代表人物創建五德始終說為秦始皇代周提供理論基礎

主要學說：五行學說、五德終始說、大九州說

職 業：陰陽學學者

鄒衍(約公元前324年～公元前250年)，戰國末期齊國人。陰陽傢代表人物、五行創始人 相傳墓地在今山東省濟南市章丘區相公莊街道郝莊村。主要學說是五行學說、“五德終始說”和“大九州說”，又是稷下學宮著名學者，因他“盡言天事”，當時人們稱他“談天衍”，又稱鄒子。他活動的時代後於孟子，與公孫龍、魯仲連是同時代人。著有《鄒子》一書，《永樂大典》等將其列入道傢部。《絳雲樓書目》子部道傢類《鄒子》不著卷數。

燕惠王時聽信讒言，把鄒衍逮捕下獄，因而六月降霜。

 從古至今我們都是一個面朝大海的國傢。面海而居的先民們，從沒有背棄過海洋，但對海洋的認識也千差萬別。從甲骨卜辭看，中原人寫下“河”字時，就寫下瞭“海”字。《說文》釋海為：“天池也，以納百川者，從水每聲”，《釋名》說：“海，晦也”，但在上古之人眼中，海洋是天池之水，是一個充滿黑暗恐怖的地方。

在古人眼裡，海是天的盡頭

堯舜禹也好，夏商周也罷，都活動在中原的范圍之內。上古之人認為中國四周有海環繞，稱中國四周的海為“四海”。《禮記·祭義》分四海為“東海、西海、南海、北海”。斯時所說的“四海”，有點“天下”的意思。如《論語·顏淵》所說,“四海之內，皆兄弟也”。其人文的所指，大於地理的界線。

在古人眼裡，海是天的盡頭，是人生的盡頭，是傢國的盡頭。孔子棲惶一生，本想在魯國實現他的抱負，始終得不到魯國君主的重用。登山望海，不禁長嘆：“道不行，乘桴浮於海。”

縱觀先秦三大地理經典，《禹貢》、《山海經》、《穆天子傳》，關於海的描述，實在少得可憐。《禹貢》中所有文字都是寫“禹定九州”的事，關於大海僅止於“東漸於海，西被於流沙”的泛泛之說。寫“海”寫得最多的是《山海經》，不過和它所寫的400多個山，多不可考一樣，《海經》裡的海，也多荒誕不經。重“九州”輕“四海”，在“三代”和先秦時，就已是一種正統的地理觀瞭。而打破九州中央理論的是陰陽傢的大洋學說，這一海洋理論，批評瞭陸地體系的小九州，重構瞭海洋體系的大九州。

司馬遷在他的巨著《史記》中曾以不經意的方式，分別在多個章節中表達瞭對秦始皇迷信的不屑，也順便點評瞭一下齊國的幾位方士。如，在《史記·秦始皇本記》披露瞭齊人徐巿(徐福)，言海中有三神山，領童男童女探海的騙局。又如，在《史記·孟子荀卿列傳》又以“鄒衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎”，說鄒子是以小術而引之大道。這個鄒衍即是大九州的海洋體系的創立者。

太史公筆下的鄒衍

《史記·孟子荀卿列傳》主要是為孟子荀子立傳，同時也寫瞭其他學者。太史公說完孟子之後，接著說，齊國有三個鄒子，鄒忌、鄒衍和鄒奭。對其他兩位，太史公隻是各提瞭一句，集中筆墨寫瞭鄒衍。

太史公說鄒衍生在孟子之後(相傳為今山東省濟南市章丘區相公莊鎮郝莊村人，推算他大約生於公元前324年)。“鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德”於是，“乃深觀陰陽消息而作怪迂之變”從細小的事物驗證開始，然後推廣到大的事物。他稱述開天辟地以來，金、木、水、火、土的五種德性相生相克，而歷代帝王的更替都正好與它們相配合。鄒衍以“五德終始說”開導諸侯，受到極高的禮遇。不僅在齊國受到尊重，到魏國，梁惠王遠接高迎，同他行賓主的禮節;到趙國，平原君側身陪行，親自為他拂拭席位;到燕國，燕昭王拿著掃帚清除道路為他作先導，並請求坐在弟子的座位上向他學習。

鄒衍承繼瞭齊人的數術文化，成為一位測算命運的高手和"陰陽五行傢"。據太史公《史記》說鄒衍的著作有《終始》、《大聖》之篇十萬餘言;《漢書》說，有《鄒子》四十九篇，又說有《鄒子終始》五十六篇。這些著作加起來有百餘篇，但卻沒有一篇傳世。所以，他的“大九州”的海洋理論，也隻見於《史記·孟子荀卿列傳》，這個片段成瞭鄒衍重要的原創記錄。

作為陰陽傢，鄒衍對儒傢的儒傢向內的天下觀頗不以為然。齊國濱海的自然環境，使這裡的人們對東部大海有天然的親近感，並所認識，加上齊地海市蜃樓的奇妙景象和漁民商賈對異域風情的傳聞和描述，這一切都激發瞭鄒衍的“學術靈感”，使他對天下的構成做出瞭“大九州”的推測。

當年鄒衍做學問的地方在齊國國都臨淄(今山東淄博市)稷門附近的稷下學宮。這裡是中國第一所由官方舉辦、私傢主持的特殊形式的高等學府。後世常說的蔚為壯觀的"百傢爭鳴"，就是以齊國稷下學宮為中心，鄒衍也是在這裡的“百傢講壇”上推出他的“大九州”說。

鄒衍提出中國是海洋中的一塊陸地

鄒衍以為“儒者所謂中國者。於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。”可以說，鄒衍是中國第一位海洋理論傢，也是第一位挑戰儒者“中國”概念的海洋學者。

鄒衍與向內看的儒者不同，他的目光是向外的。鄒衍認為所謂“中國”，是九九八十一的“天下”的“一分”，並且是海洋中的一塊陸地。它對內而言，即大禹刊定的九州(冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州)，而九州之外“於是有裨海環之”。而“裨海”之外，還有赤縣神州，再外邊“乃有大瀛海環其外”;雖然，鄒衍的“大九州”概念源於推論，而非地理實踐。但這裡的“裨海(即小海)”和“大瀛海”，還是最先明確瞭兩個不同的海區概念，即近海與大洋，可謂中國地理學或海洋學的一大貢獻。

鄒衍雖然是方士，學說也有方術色彩，但對於戰國“學術界”，其世界觀或海洋觀，比之儒傢，有進步意義，至少體現瞭天外有天，海外有海的科學推想。古代宇宙論中，“蓋天說”認為“天象蓋笠，地法覆盤”，“渾天說”則認為“水(海洋)”不僅載著“地”同時也撐著“天”;蓋天說出自內陸，渾天說源於海洋。鄒衍的“大九州”說應是受“渾天說”的啟發，從而創立的海洋觀為基礎的大九州觀。

東海是華夏海洋文明的發祥地，有點像地中海的愛琴海，伸向大海之中的山東半島，是中原文明少見的一抹藍色。鄒衍的大九州說雖然是建立在主觀推測的基礎上，缺乏科學論證，但至少在戰國時期，齊人就已經有瞭很清楚的海洋“理論”。它激發瞭人們探索海洋的熱情。齊人與海的關系非同尋常，前人既然有理論，後人當然會有所實踐。

中國人的“遠洋史”上最輝煌的一頁，即是由另一位齊國術士開創，他就是忽悠秦始皇派船隊東渡扶桑海中求仙的徐福。