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司空圖

司空圖

司空圖簡介:司空圖(837~908)晚唐詩人、詩論傢。字表聖,自號知非子,又號耐辱居士。祖籍臨淮(今安徽泗縣東南),自幼隨傢遷居河中虞鄉(今山西永濟)。唐懿宗咸通十年(869年)應試,擢進士上第,天復四年(904年),朱全忠召為禮部尚書,司空圖佯裝老朽不任事,被放還。後梁開平二年(908年),唐哀帝被弒,他絕食而死,終年七十二歲。司空圖成就主要在詩論,《二十四詩品》為不朽之作。《全唐詩》收詩三卷。

詩論成就

詩論主張

司空圖的詩,大多抒發山水隱逸的閑情逸致,內容非常淡泊。他還寫詩表白:"詩中有慮猶須戒,莫向詩中著不平。"在文學史上,他主要以詩論著稱。他的《二十四詩品》是唐詩藝術高度發展在理論上的一種反映,是當時詩歌純藝術論的一部集大成著作。《二十四詩品》把詩歌的藝術表現手法分為雄渾、含蓄、清奇、自然、冼練等二十四種風格,每格一品,每品用十二句形象化的四言韻語來比喻說明。對後世的文學批評和創作具有深刻的影響。司空圖論詩發展殷璠、皎然之說,註重含蓄蘊藉的韻味與清遠醇美的意境,提倡"咸酸之外"的"味外之旨"和"近而不浮,遠而不盡"的"韻外之致"(《與李生論詩書》);講究"象外之象,景外之景"(《與極浦書》)。他推崇王維、韋應物"趣味澄夐"的詩風,而批評元稹、白居易為"力勍而氣孱"(《與王駕評詩書》)。他也贊美過李白、杜甫之作與韓愈歌詩的氣勢奔騰,"物狀奇變"(《題柳柳州集後序》),但並不專主一格。《與李生論詩書》中曾自引其得意詩句,有得於早春、山中、江南、塞下、喪亂、道宮、夏景、佛寺、郊園、樂府、寂寞、愜適等,大都屬於抒寫閑情逸趣而偏於靜美的。他的部分作品如《秋思》 、《喜王駕小儀重陽相訪》 、《狂題》 、《偶書》 、 《河湟有感》等,也流露瞭他別有傷心懷抱。《二十四詩品》是他的論詩專著,簡稱《詩品》。其中把詩歌的藝術風格和意境分為雄渾、沖淡、纖穠、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動等二十四品類,每品用十二句四言韻語來加以描述,也涉及作者的思想修養和寫作手法。與鐘嶸《詩品》以品評作傢作品源流等第為內容是不同的。

美學思想

司空圖的包含多個層面。在其美學代表著作《二十四詩品》中,不僅有各類風格論的闡釋,而且蘊藏著創作方法的探索,還有詩人自身修養的指迷。這些對當代美學亦有著較強的指導作用和借鑒意義。司空圖《二十四詩品》以二十四種意境來闡述詩歌的二十四種風格,無疑是精細而微約的,但是深加思索,這二十四種風格之中也內蘊著司空圖一致的,如以老莊思想為底蘊的對自然、沖淡美學情趣的追求;司空圖"味外之旨"、"象外之象"等美學理論在《二十四詩品》中也有共同而鮮明的體現。"自然"是中國古代文學創作中最高的理想審美境界,它的哲學和美學基礎是在老莊所提倡的任乎自然,反對人為。劉勰在《文心雕龍》篇中說:"雲霞雕色,有逾畫工之妙;草木賁華,無待錦匠之奇;夫豈外飾,蓋自然耳。"因而此品首二句謂:"俯拾即是,不取之鄰。"其意就是真正美的詩境是任其自然而得,不必著意去搜尋,所以下二句接著說:"俱道適往,著手成春。""俱道",《莊子;天運》:"道可載而與之俱也。"道,即指自然,若能與自然而俱化,則著手而成春,無須竭力去追求。中四句進一步發揮此意,如花之開,如歲之新,皆為自然而然之現象,非依人力而產生。"真與不奪"之"真",即指自然之真,與,同予,此二句謂自然賦予者不會喪失,欲憑人力而強得者反而會失去。後四句言"幽人"居於空山,不以人欲而違天機,雨後閑步,偶見蘋草,隨意采拾,亦非有意。"薄言情悟"二句中之"薄言",為語助詞,如《詩經》雲"采采芣苡,薄言采之。""情",情性,本性,即指自然天性。"悠悠天鈞",乃指天道之自在運行,流轉不息。《莊子》雲:"是以聖人和之以是非,而休乎天鈞。"天鈞,別本作天均,成玄英疏雲:"天均者,自然均平之理也。"意謂聽任萬物之自然平衡運行。這二句是說以自然之本性去領悟萬物之自在變化。李白《峨眉山月歌》雲:"峨眉山月半輪秋,隱入平羌江水流。夜發清溪向三峽,思君不見下渝州。"舟行於月夜江中,與山水渾然一體,如自然造化之湧現,而無一絲人工斧鑿之痕跡。司空圖藝術風格上體現瞭由陽剛、陰柔兩種基本風格美所發展出來的多種多樣的風格美。《四庫總目提要》說它"所列諸體畢備,不主一格",許印芳在跋中也說"其教人為詩,門戶甚寬,不拘一格"。然而《詩品》在藝術風格理論上最大的貢獻,還是在從一般地論述文學的語言風格轉向研究文學的意境風格。唐代開始詩文分論,詩論中的風格論逐漸轉向詩歌的意境風格,這在皎然的十九字風格論中可以看得很清楚,而《詩品》則是純粹的詩歌意境風格論。這就和劉勰有瞭很大的不同。

詩論影響

《二十四詩品》影響深遠。宋代蘇軾《書黃子思詩集後》說:"唐末司空圖崎嶇兵亂之間,而詩文高雅,猶有承平之遺風。其論詩曰:梅止於酸,鹽止於咸,飲食不可無鹽梅,而其美常在咸酸之外。蓋自列其詩之有得於文字之表者二十四韻,恨當時不識其妙,予三復其言而悲之。"表示瞭向慕之忱。嚴羽《滄浪詩話》提倡興趣、妙悟,與司空圖主張韻味也是一脈相承的。清代王士禎標舉"神韻"之說,更奉司空圖、嚴羽的論說為準則。他在《香祖筆記》中說:表聖論詩有二十四品,予最喜不著一字,盡得風流八字,又雲"采采流水,蓬蓬遠春"二語,形容詩境亦絕妙,正與戴容州"藍田日暖,良玉生煙"八字同旨。《鬲津草堂詩集序》說:昔司空表聖作《詩品》凡二十四。有謂沖淡者曰遇之匪深,即之愈稀;有謂自然者曰俯拾即是,不取諸鄰;有謂清奇者曰神出古異,淡不可。是三者,品之最上。論者或對其所取不滿,如《四庫全書總目》說,詩品:所列諸體畢備,不主一格。王士禎但取其"采采流水,蓬蓬遠春"二語,又取其不著一字,盡得風流二語,以為詩傢之極則,其實非圖意也。王士禎對二十四詩品的擷取確有其片面性,但所取卻不能不說是司空圖詩論精神的重點所在。《詩品》在開創文藝批評形式方面有廣泛影響。模仿之作,清代有袁枚《續詩品》、顧翰《補詩品》,還有馬榮祖的《文頌》、許奉恩的《文品》、魏謙升的《二十四賦品》、郭麐的《詞品》等。

生平

仕宦

司空圖做過唐朝的知制誥,中書舍人。出生於一個中等官吏之傢,其曾祖父、祖父和父親都官至郎中。史稱司空圖少有文才,但不見稱於鄉裡,後來以文章為絳州刺史王凝所賞識。王凝回朝任禮部侍郎,知貢舉,司空圖於唐懿宗咸通十年(公元 869年)應試,擢進士上第,時年三十三歲,受到王凝贊許,名聲益振。不久,王凝因事被貶為商州刺史,司空圖感於知遇之恩,主動表請隨行。唐僖宗乾符四年( 877年),王凝出任宣歙觀察使,召請他為幕府。第二年,朝廷授司空圖殿中侍禦史,他因不忍離開王凝,拖延逾期,被左遷為光祿寺主薄,分司東都洛陽。當時盧攜罷相,正居於洛陽,對他的才華和為人很愛重,常相往來共遊。有一次,盧攜經過司空圖的宅第,在壁上題瞭一首詩稱贊他說:"姓氏司空貴,官班禦史卑。老夫如且在,不用念屯奇。"後來,盧攜回朝復相,召司空圖為禮部員外郎,尋遷郎中。唐僖宗廣明元年( 880年),黃巢起義軍攻入長安。司空圖的弟弟有個奴仆叫段章,參加瞭黃巢起義,曾熱情地向他宣傳起義軍的各種好處,勸他往迎起義軍,他不肯,便回到故鄉河中。後來他聽說僖宗在鳳翔,便入拜見,被封為知制誥、中書舍人。廣明二年,僖宗逃到成都,他追隨未及,又回到河中。從這時起直到他去世的二十多年時間,司空圖基本上是過著一種消極的隱居生活,他的大部分詩歌和詩論也是在這一時期寫成的。

隱退

司空圖出身於官僚地主階級傢庭,又處在黃巢起義和唐王朝行將覆滅的時代,在歷史的大動蕩中,他沒有勇氣面對現實,就采取避世的人生態度。回鄉以後,他既不同百姓往來,也不與官府聯絡,而是"將取一壺閑日月,長歌深入武陵溪"(《丁未歲歸王官谷》),"儂傢自有麒麟閣,第一功名隻賞詩。"(《力疾山下吳村看杏花》)當時王重榮兄弟鎮守漢中,很仰慕他的名聲,常多饋贈,他都拒絕不納,後騙他作碑文,並贈絹數千匹,司空圖就把絹堆放在虞鄉市上,任眾人取用。後來他定居在中條山王官谷的先人別墅,在這"泉石林亭,頗稱幽棲之趣"的"世外桃源"裡,每日與高僧、名士吟詠為樂。唐昭宗即位,曾先後數次召他入朝,拜舍人、諫議大夫、戶部侍郎、兵部侍郎等職,他都以老病,堅辭不受。為此,他在王官谷莊園特地修瞭一個亭子,取名叫"休休亭",並寫瞭一篇《休休亭記》以明其志:"休,美也。既休而美具。謂其才,一宜休也;揣其分,二宜休也;耄而聵,三宜休也。而又少而墜,長而率,老而迂,是三者皆非濟時之用,則又宜休也。"還自號"知非子"、"耐辱居士",又作瞭一首《耐辱居士歌》,反復詠嘆"休休休,莫莫莫",表示自己"寧處不出"的心志。

殉唐

天復四年( 904年),朱全忠扶持朝政,遷都洛陽,召司空圖為禮部尚書,他佯裝老朽不任事,被放還。開平二年(908年),哀帝被弒,他絕食,嘔血而卒,終年七十二歲。

影響

相關著作

今存《司空表聖詩集》,有《唐詩百名傢全集》本、 《乾坤正氣集》本、《四部叢刊》影唐音統簽本; 《司空表聖文集》有《四庫全書》本、 《四部叢刊》影舊鈔本。《嘉業堂叢書》本文集與詩集附有繆荃蓀等撰校記。

《二十四詩品》不載於今存的《司空表聖文集》和《司空表聖詩集》 ,但收於《全唐詩》 ,別有單行本多種,通行的有《津逮秘書》本、 《學津討原》本、 《說郛》本、 《歷代詩話》本、 《四部備要》本等。事跡見新、舊《唐書》本傳。

評價

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